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安徒生的世界没有童话
在多数成年人的记忆里，童话几乎等同于安徒生和格林；在中国，凡出版过儿童读物的出版社，都出版过“安徒生童话”。他的作品在世界被翻译成150多种语言。在他之后的一个多世纪，每天都有人读他的童话；而在一年中某一天，人们会想起这个制造童话的人
二百年前，汉斯·克里斯蒂安·安徒生(Hans Christian
Andersen1805～1875)出生在丹麦欧登赛。这个“丹麦第二大城市”当时全城居民才1200余户，其中有一百多户是穷人。安徒生的父亲是个靠打零工勉强度日的穷鞋匠，在安徒生不到9岁时染病身亡。安徒生的母亲改嫁给另一个鞋匠，当洗衣妇挣钱养家，却又粘上了酗酒恶癖。童年的艰辛清贫在安徒生的一生中留下了不可磨灭的影响。
安徒生没有正规学历，仅仅在济贫学校识了点字。不过安徒生还是幸运的，他在裁缝铺当学徒却没有当成裁缝。他一心要当演员，于是腰缠全部家当(13枚银币，大抵仅够两个月的伙食费)，背了个行囊徒步跋涉来到首都哥本哈根。这情景大概和现今闯北京当“北漂”差不多。在历尽碰壁吃足苦头之后，他居然“漂”出了个样儿来。当演员没多久，就谋到了一笔奖学金改行专注写作。自传体长篇小说《即兴诗人》(1835年)使他有了点名气。此后，他又创作了一些诗歌、散文、戏剧、小说等等。平心而论，他在严肃文学方面成就相当一般，并没有写出惊世骇俗的绝唱佳作来。
作品多改编传说，化平淡为神奇
1835年安徒生出版了它的第一本童话集《讲给孩子们听的故事》，收集了《大绒盒》、《小克劳斯和大克劳斯》、《豌豆上的公主》和《小伊达的花》，其中前三篇都是经加工整理的旧故事复述，只有第四篇是他的原创作品。
童话集出版后起初受到了冷遇，连他自己都不抱多少希望，认为“这类小玩意儿”不会闹出什么名堂。反倒是丹麦电磁物理学家奥斯特给他指点了迷津，说道：长篇小说可以使人出名的话，那么童话会使他不朽。
从此，他专心于童话故事的创作。1835年以来安徒生一共发表170余篇童话故事。正是这一文学题材奠定了他在丹麦和世界文坛上的不朽地位，他的童话被翻译成150多种不同的语言。就中国来说，从1919年初《新青年》杂志刊登了周作人翻译的《卖火柴的小女孩》至今，据不完全统计出版了约有600多万册，其中包括蒙古文、哈萨克文等少数民族语言。
“童话”这个字眼恐怕只有汉语里才有，即便安徒生本人也只用“故事”(eventyr)和“传说”(historier)来称呼自己的作品。英语里的“fairy
tale”也只是“神话故事”或者“灵怪故事”。童话，16世纪末在欧洲已流传开来，却由于安徒生才得到发扬光大走向巅峰。
更有评论家认为，没有安徒生童话开创了先河，便不会有日后儿童文学的繁荣局面。他的170余篇童话里除了一部分是原创之外，相当数量都是把以往的民间传说、神仙故事、神话、寓言等等吸收融合，加工改写，赋予故事深刻的内涵和全新的面貌。
《皇帝的新衣》原本是西班牙的堂·胡安·曼努埃王子(1277～1347)所写的一个故事，西班牙大作家塞万提斯(1547～1616)在他的戏剧里也曾借用过。安徒生改写这个故事时，在结尾处让一个孩子嘴里喊出了“国王他没有穿衣服”的真话。这一声呼喊确实是神来之笔，把整个故事升华到了一个新的境界，并且使欧洲乃至全世界都增添了一个富有深刻哲理的典故
“皇帝的新衣”。
《小美人鱼》是从《灰姑娘》脱胎而来，不同之处在于《灰姑娘》以有情人喜结良缘告终，而前者却打破了传统性的大团圆为结局，小美人鱼为真诚的爱情而无怨无悔地化为泡沫。这一艺术形象感人肺腑，也因此坐落在哥本哈根朗哥宁海滨的小美人鱼铜像已成了丹麦在国际上的象征。
《卖火柴的小女孩》则是按照三个圣诞愿望的画面仓促写成的。但是完稿之后，安徒生总觉得缺少了点什么，苦思冥想了几乎一整夜，终于添上了小女孩在满天大雪中死去的结局。这一添不打紧，整个故事因这个读来令人辛酸的结局而化平淡为神奇，但也因此掀起了一场轩然大波：不仅在丹麦被指控为对教会慈善事业的恶毒中伤诽谤，甚至国际上也闹得沸沸扬扬，说是过分凄惨的结尾将使儿童读者的幼小心灵遭受到毒害。后来又一位颇有名气的美国作家当仁不让地出面折衷改写了结尾：原来小女孩的祖母不曾蒙主宠召，而是移民到大洋彼岸的“人间天堂”，当上了“美籍丹人”，于是腰缠万贯的美国奶奶回国探亲，把小女孩接到彼岸去享受有烤鹅可撮、有壁炉取暖的美国的幸福生活了。
与童话相反的人生
安徒生在《我一生的童话》里说道：“我的一生就是一篇美丽的童话，既那么丰富多彩，又那么幸福快乐。”他还说：“在我还是一只丑小鸭的时候，我做梦也没有想到过有这么多的幸福。”确实如此，童话给与安徒生名声、地位、荣誉、尊敬……莎士比亚被人奉为“The
Swan of Avon”(艾冯河的天鹅，因为沙翁故乡在艾冯河畔)，那么安徒生则是翱翔在丹麦上空的白天鹅。
然而他果真那么幸福快乐吗？他的真实人生有时甚至恰恰相反。对名利的成就感确实曾使他头晕眼花，陶醉迷惘，而人生现实的冷酷打破了他的迷梦：上流社会在开门接纳他的同时，仍然把他看成是一个非我类族的鞋匠之子，或是猎奇审视，或是嗅闻他身上有无臭气，或是苦苦追问他早先的贫贱细节等等，并且还给他起了一串侮辱人格之极的外号：“一心向上爬的势利鬼”、“嫌贫爱富者”、“上流社会的闯入者”等等不一而足。他不得不全都忍气吞声，不过也从王公贵族对他表面上礼贤下士、骨子里轻蔑侮慢中看到了上流社会结交名士无非是附庸风雅点缀身价而已。在贵族老爷太太的眼里他只不过是个闲谈客而已。他也终于明白过来：原来丑小鸭变成天鹅之后还是要靠有人扔面包和麦粒来养活的。
安徒生童话里对贫苦穷人的同情和民主主义精神也为上流社会的卫道士所不容。被贬抑为“保育室里的瞎说”、“哄孩子的小玩意儿”，甚至还说除了有出处可查的十几篇之外，其余全都是他剽窃或赝伪之作，还取笑他连母语都没有学好就胡写乱划起来。另一方面，以丹麦文学评论家布朗克斯和哲学家克尔凯戈尔为代表人物的激进民主主义知识分子，也一刻不曾中断过对他的幻想浪漫主义和取媚献悦于王室权贵的中肯批评。安徒生不得不长篇大论地辩白自己的苦衷，弄得心力交瘁烦恼不堪。
安徒生的个人生活也因门第之差一生不幸，曾三次坠入情网都是只开花不结果。起初有个名叫里堡·伏格特的名门闺秀对他春心萌动，但是门第鸿沟终于逼得她临渊止步。1843年瑞典女歌唱家燕妮·林德同他来往了三年，这段相恋亦无疾而终。后来安徒生向他庇护人的女儿路易丝·柯林求婚，却遭到了她的担任司法部次官的哥哥坚决阻拦。森严壁垒的门第界限，根深蒂固的世俗偏见给安徒生沉重的心理打击。在《单身汉的睡帽》里，在以“瑞典的夜莺”燕妮·林德为蓝本的《夜莺》里，在《小美人鱼》里，我们都能听到安徒生从流淌着鲜血的心灵深处发出的天鹅临终时怨啼哀鸣般的幽歌。
童话给了安徒生成功，却并没有给他幸福。安徒生的内心世界是充满矛盾的，是双重性的，基调是颇为痛苦的彷徨，甚至还曾向往死亡的解脱。他不能也不敢把郁结在心里的苦闷怨愤宣泄出来，只得在荣耀欢乐和沉郁孤寂之中走完了他的真实人生。这种灰色情调在他已经出版了的日记和大量的辩白似的书信里反映得淋漓尽致。
正因如此，安徒生童话(尤其是中、后期的)往往流露出一股肃杀深沉的忧感和哀伤，令人读来身同感受，甚至扼腕叹息。这般耐人寻味的苦涩余韵恰恰正是安徒生童话的独到之处。（来源：中国新闻周刊）
用童话讲述真善美 安徒生用浪漫感动世界
一生共著有170多篇童话故事
今年4月2日是世界著名童话大师汉斯·克里斯蒂安·安徒生（1805—1875）诞辰两百周年。他一生共著有童话故事170多篇。安徒生的童话大致可以分成7个系列，即：有魔幻成分的故事，如《影子》、《钟声》等；以动物为主角的故事，如《丑小鸭》、《跳高能手》等；以树木花草为主角的故事，如《小伊达的花》等；以无生命物体拟人化作主角的故事，如《坚定的锡兵》、《织补针》等；在奇异世界里的现实故事，如《夜莺》等；在可辨认的世界里的现实故事，如《园丁和主人》；以作者为主角的故事，如《看门人的儿子》、《在柳树下》等。
安徒生的童话取材虽然相当广泛，但主题比较集中，那就是表现真善美，抱着浪漫主义的幻想去追求人类的理想境界，如仁慈、同情、宽容、博爱等，宣扬“真善美终将取得胜利”的乐观主义信念。
童话是安徒生心中的一颗种子，很容易就能开花
19世纪三四十年代欧洲文坛上盛行的浪漫主义，促使不少作家对民间文学产生了兴趣，他们要从民间文学里挖掘创作的题材，并由此从事童话的创作，安徒生便是其中最杰出的一个。1835年安徒生的第一部《讲给孩子们听的故事集》出版，其中收集了《大克劳斯和小克劳斯》等，以后几乎每年出一部集子。正如他自己所说：童话“就像种子那样藏在我的心中，只消轻轻地触动，一个阳光之吻，一滴雨水，它便开花了”。他把自己的生活经历、对穷苦贫民的热爱、对真善美的追求全都用来浇灌童话这朵小花。
安徒生的童话立意新颖，表现手法奇特，富有独到的创造性和求新意识。在他之前的童话从内容、故事情节到表现手法都存在不少雷同之处；故事里的人物有时连名字都没有；主人公都是善良人物，他们的对手几乎清一色是邪恶的化身。童话的主人公往往要通过艰难的历程，经受巨大的考验才能得到圆满的结局，在濒临险境时注定会得到仙女、精灵或小动物的搭救。童话的结局几乎千篇一律都是善有善报、邪恶受惩。安徒生打破了这种程式化的模式，把民间故事、神话、寓言、诗歌甚至短篇小说都融入到童话中来，从而把童话提高到了一个划时代的高度，赋予童话以全新的面貌、更宽的取材范围和前所未有的深刻内涵。
安徒生的童话与现实紧密相连
在写作手法上，安徒生也有许多独到之处。他并不刻意写要让孩子看得懂的儿童故事。他的童话有不少深奥含义，只有大人才能够理解，但他相信光是故事情节本身就足以吸引孩子。尽管孩子们当时未必能够领会童话的深刻含义，但是等到他们长大，自会回味无穷。
在语言风格上，安徒生童话里大量运用了丹麦下层人民的日常口语和民间故事的结构形式，语言生动流畅，朴实自然，充满了浓郁的乡土气息。正是由于安徒生无论在写作手法和语言风格上的独特，才创造出了一批脍炙人口的艺术形象。这些形象已成为欧洲语言中的典故，并被选入了一些欧洲国家的词典。
安徒生童话起初看来似乎是十分浪漫的，有些脱离现实。细细一读就会发现他的童话并没有远离现实。他的有些童话看似在写王子、公主，其实内涵深刻。他是穷人的一员，他的同情始终在不幸的穷人一边。他揭示了穷人的悲惨生活，写得那么真实、深刻，令人唏嘘、催人泪下。他也辛辣地讽刺了王公贵族和有钱富商的残暴、贪婪、虚伪和愚蠢，并像在《雪女王》里那样鲜明地表达出坚定的信念：真善美终究会在世上战胜假恶丑。
当然，安徒生童话也是美玉微瑕，例如它的宗教色彩颇浓，既充满丰富的浪漫主义幻想，也有一些赞美诗般的道德说教。此外，安徒生是自学成材的，遣词造句也偶有散漫芜杂之处。不过，瑕不掩瑜，这都不会影响到安徒生作品的伟大。（来源：《环球时报》）
200岁的安徒生能否感动今天的童年？
4月2日，是安徒生诞辰200周年纪念日，世界各国的读者将以各种各样的方式怀念这位给若干代儿童带来感动和快乐的童话巨人。安徒生给人类留下了哪些永恒的精神遗产？我们应该汲取安徒生童话的哪些精髓？对今天的中国儿童来说，安徒生过时了吗？如何以新的视角解读安徒生？
阅读安徒生童话就像接受心灵的洗礼
说起童话就联想到安徒生，在中国是一个基本的判断；孩子会阅读就拥有安徒生，是中国最动人的阅读景观。
从学龄前至小学四、五年级，孩子们喜欢安徒生童话，“因为它太好看了”，“描写得太神奇了”，“给人一种在仙境里的感觉，神乎其神”，“每个故事几乎都告诉我们一个道理”，“我被大人骂过后，我非常伤心，偶尔看了一下安徒生的童话，它让我忘记了悲伤，醉在童话中”……安徒生童话自身的文学美感与孩子们天然的感应能力相交织，使安徒生拥有“别的任何作家都没有”的“这样虔诚相信，这样倾心注意，这样不知疲倦的读者大众”。
同情、欢乐和成长，是安徒生童话永不过时的特质
中国人对安徒生童话的认同根基在于其“温和的人道主义精神”。孩子本是弱者，当安徒生笔下那些富有美感气质的“形象”面临“受难”时，孩子们本就柔软的心立时充溢着难以抑制的悲悯与同情。他们为卖火柴的小女孩流泪，被丑小鸭的可怜无助打动，为艾丽莎和小人鱼的善良与坚忍感动……因为“善良、弱小”，所以“同情”，所以“爱”。安徒生童话满蕴的“爱”的精神、“受难”主题和悲悯情怀，与孩子们天真的、细腻的、敏感的同情，达成了和谐的共鸣。
而对年幼的孩子们来说，惊奇和欢乐，是安徒生吸引他们的重要原因。安徒生童话中的惊奇意象、幽默、愿望的满足、事物的变幻、成就感等等，均引发孩子们轻轻荡漾的欢乐情绪。孩子们接受安徒生童话的这种情感反应，让我们看到安徒生童话的艺术因素与孩子的心灵世界原是多么契合的同构关系。
安徒生童话阅读具有“拯救”的意义
中国人对“童话”有极矛盾的态度。景仰“超凡”境界的本能使我们对童话“非凡的美丽”发出由衷的赞叹，而求生的“现实原则”又使我们将眼光收回到生存的现实环境之中，时时警惕落入童话“虚幻”之中，全然无视飞扬的想象里所含有的创造力和自由的精神。因此，中国的家长大半会在学龄前和学龄初期这个无关紧要的年龄段里为孩子选择安徒生童话，而一旦孩子进入小学高年级阶段，家长大半将心思用在了知识类读物上。孩子们对童话阅读所存在的思想误区(“有些假”，“成不了才”，“破坏学习的机会”)，难道不与大人们的思想导向有密切的联系吗？
以为安徒生童话纯是“幼稚”、“单调”的读物，还与阅读者过早结束童话阅读这一行为有关。如今的孩子却通常在进入少儿阶段时已经结束童话阅读，这便使得这些日益具备思考能力的孩子想当然地“指斥”并“鄙弃”那些“幼稚”的童话故事来，并将一个“揭示了人生秘密”的安徒生童话抛到了脑后。于是，他们对于童话的记忆将仅仅停留在“单纯”、“温馨”及“王子与公主结婚”的印象里。
然而，凡是真正阅读过安徒生童话的孩子尤其是稍知世事后仍在阅读安徒生童话的人，极少对安徒生童话做负面的价值判断。多数积极的信息让人们相信，安徒生童话具有永久的艺术魅力，无论时代如何发展，维持内心的纯洁都是至关重要的。
当今的孩子拥有越来越宽松的阅读条件，但同时却失去了沉静阅读的氛围。一个不曾拥有良好的阅读习惯的孩子，一个极少接触优秀文学作品的孩子，他的情感世界将是枯涩无味的，他的精神世界也将是极其荒芜和可怕的。现在认为小人鱼“自讨苦吃”、“不切实际”的孩子尚年少无知，但如果自小就丢失了对崇高事物的敬仰和追求，这些孩子长大了，又有谁能真正懂得爱的含义？（来源：中国教育报） |