失去双臂的维纳斯，谁都承认“她”仍然是一件非常美的艺术品，甚至包括那些没有想像力的人。由此可以看出，双臂的残失并没有从根本上削弱这位爱神的美。因为其他要素，比如眼睛、鼻子、乳房等都完好无损。正如清冈卓行自己所说：“除了两条胳膊之外，其他任何部位都丧失不得。”可以断言那双臂本不是决定维纳斯雕像美的决定要素，双臂不是美的灵魂、核心。因而在断臂的维纳斯面前，不管你想像出多少双可能存在的“秀美的玉臂”，都仍然是“这一个”断臂的维纳斯主体之上的“幻觉”，都不会改变这个柔和、肃穆、典雅、恬静的爱神形象。不管你奏响多少支手的“梦幻曲”，它们的基本旋律是一样的。在这个基础上，即使人们想出一些“双臂”或“双手”，也是难以再有其他深刻内涵的，因为维纳斯雕像的内涵是已经确定了的。至于具体细节上有某些细微的差别，比如说她的左臂吧，大臂和小臂的夹角成４０°还是４５°，这没有本质的区别。所以，在这个意义上说，清冈卓行“多种多样可能性的生命之梦”是不存在的“梦”。就是说在断臂维纳斯雕像前尽管我们可以想像出“无数双玉臂”，可以谱写“无数双手的梦幻曲”，其实都属于“这一个”维纳斯雕像，不可能“放射出变幻无穷的生命光彩”。
        讲到这里，我忽然产生这样一个假设——当初维纳斯的创作者原本就是塑一座艺术化的无臂雕像，连同今天那雕像的断痕都没有，但那“秀颜”是一样的，那胸腹的曲线及柔和的披饰都是一样的，人们还会再去想像那“无数双秀美的玉臂”吗？倘若人们像清冈卓行这样认为，而且徒劳地去试图谱写那些手的“梦幻曲”，我想这座雕像一定不是一件成功的传世之作。因为面对雕像柔美的面容——传达人的灵魂的头像时，人们想到的却是她的手！清冈卓行让人们面对断臂的维纳斯从“双臂”“双手”去重塑维纳斯的生命是违背艺术规律的。
假设归假设，因为维纳斯雕像本来就是有双臂的。但是，读者不能以前边我所说没有双臂的维纳斯仍然是绝世之作为据来否定原作，甚至以为原作有手是多余的。就像清冈卓行说的那样，她“必须失去双臂”。我认为雕塑可以“舍弃部分来获取完整”，但并不等于一定要放弃“相对的完整”，就像有双臂的维纳斯雕像原作那样。如果“必须失去双臂”，那么很多著名雕像如《大卫》《思想者》等等岂不都要砍掉双臂吗？艺术本身就允许多元化，“必须”是不必的，那样不就没有艺术了吗？
        而且我也不认为有双臂的维纳斯雕像就会压抑人们的想像力，“一览无遗”，如清冈卓行所说感到“恐惧”与“空虚”。我觉得作为一个诗人不应该有这样的想像。据说维纳斯雕像右手是伸向裹在髋部那欲落未落的披饰的。从现在雕像完整的披饰看，显然右手并未捏住披饰，两者并未连在一起。所以，臂断之后并未伤及雕像其他部分。但是，从这一个细节中，即右臂伸向披饰的瞬间，我这个想像力并不强的人则要揣摩揣摩此时维纳斯的心理世界是啥样的，是怕披饰滑落下去吗？这与爱神整体形象是什么关系？当然，这一切已无法探究了，因为双臂在历史的沧桑变化过程中，确实没有了，沉没在历史的长河中，永远地消失了。